الشريط [37] | التعليق على شرح العلامة ابن باز لكتاب التوحيد - الشيخ الدكتور محمد بن هادي المدخلي
0 مشاهدة · 12/11/2026
تسجيل الدخول · سجّل الدخول لتقييد فوائدك على هذا الدرس.
- المتحدث :
- الشيخ العلامة محمد بن هادي المدخلي
- القسم :
- العقيدة
- اللغة :
- العربية
من قول الإمام ابن باز رحمه الله :
ثمَّ قال: (فَوَاللَّهِ! لَأَنْ يَهْدِيَ اللهُ بِكَ رَجُلاً وَاحِداً خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ) هذا فيه دلالة على فضل الدَّعوة، وأنَّ الإنسان كونه يهتدي على يديه جماعةٌ أو أفرادٌ خيرٌ له من الدُّنيا وما عليها، فلا ينبغي له أن يـحرص على القتال، لا، يكون الحرصُ أوَّلًا على الدَّعوة؛ لعلَّ الله يهديهم، الحرص على الدَّعوة أكبر وأكثر؛ إذ الـمقصود هو الدَّعوة، ليس الـمقصود القتال، مقصود الرُّسل والدُّعاة إلى الله مقصودهم هداية النَّاس، مقصودهم إنقاذ النَّاس من الشِّرك، إخراجهم من الظُّلمات إلى النُّور، هذا الـمقصود الأوَّل، فإذا أصرُّوا وعاندوا وكابروا جاء القتالُ بعد ذلك؛ حتى يُستراح منهم، وحتى لا يصدُّون النَّاسَ عن سبيل الله، وحتى يُستعان بأموالهم ونسائهم وذُريَّاتهم على دين الله وطاعته.
(فَوَاللَّهِ) يُقسم وهو الصَّادق وإن لم يَـحلِف، هذا فيه دلالة على أنَّه لا بأس بالقسم للتأكيد إذا كان صادقًا، بل قد يُستحبُّ ويُشرع عند الحاجة للتأكيد؛ حتى يفهم الـمخاطب أنَّ هذا حقٌّ، وأنَّه أمر مطلوب، (فَوَاللَّهِ! لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلاً وَاحِداً خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ) الحُمْر -بضمِّ الحاء وتسكين الـميم- جمع أحمر، أمَّا حُمُر -بالضم- فهو جمع حمارٍ، وليس الـمراد هنا، الـمراد هنا الحُمْر جمع حمراء وأحمر، يعني: خيرٌ لك من جميع الإبل الحُمْر التي تُعرف عند العرب ويُعظِّمونها ويرونها أشرف الإبل، فبيَّن هذا الشَّيء للدلالة على أنَّ الدَّعوة إلى الله والهداية إلى سبيل الله ليس لها شيءٌ يُوازنها، والـمعنى: خيرٌ لك من الدُّنيا وما عليها، فينبغي للمؤمن أن يكون همُّه إصلاحَ النَّاس، وإخراجهم من الظُّلمات إلى النُّور، وألَّا يكون همُّه أن يأخذ أموالهم أو يقتلهم، لا، الـمقصود الأوَّل والحكمة الأولى والهدف الأوَّل: هداية النَّاس، وإخراجهم من الظُّلمات إلى النُّور، وتعليمهم، وإرشادهم لعلَّهم يهتدون، هذا الـمقصود من بعثة الرُّسل، ومن الجهاد، فإذا لم يتيسَّر هذا وعاند النَّاسُ وكابروا حينئذٍ يُشرع قتالهم، وعدم الإبقاء عليهم؛ حتى يُستعان بما عندهم من مالٍ وذُريَّةٍ ونساءٍ في مصالح الـمسلمين، وحتى يُفتح الطَّريق لغيرهم من الـمسلمين، وحتى لا يبقوا عقبةً في طريق الـمسلمين، ولا يبقوا عقبةً في طريق الدَّعوة إلى الله، والشَّاهد من هذا قوله: (ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلَامِ)، دلَّ ذلك على أنَّ العلماء يدعون إلى الله، كما دعا النَّبيُّ ﷺ؛ لأنَّ الباب باب الدُّعاء إلى شهادة أن لا إله إلَّا الله، فالشَّاهد قوله: (ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلَامِ)، وأنَّ الشَّريعة جاءت بالدَّعوة إلى الإسلام، وإعلام النَّاس الخير، وإرشادهم إلى الحقِّ قبل قتالهم، ويـجوز أن يُغار عليهم من غير تكرار دعوةٍ إذا كانوا قد دُعوا، كما أغار النَّبيُّ ﷺ على بني الـمُصطلق وهم غَارُّونَ ...
فقتل مُقاتلتهم، وسبى ذريَّتهم، هذا جائز، إذا دُعوا وأُنذِروا فأبوا وأصرُّوا جاز أن يُغار عليهم على غفلةٍ، لكن لو كُررت الدَّعوة لهم لـمصلحةٍ -لأهدافٍ أُخرى- فلا بأس أن يُكرَّر الدَّعوة لهم لعلَّهم يهتدون، لعلَّهم يستجيبون، كما فعله النَّبيُّ مع اليهود عليه الصَّلاة والسَّلام، والله أعلم.
قال الإمام محمد بن عبدالوهاب:
فيه مسائل: الأولى: أنَّ الدَّعوة إلى الله طريق من اتَّبع رسول الله ﷺ.
الثَّانية: التنبيه على الإخلاص، لأنَّ كثيرًا لو دعا إلى الحق، فهو يدعو إلى نفسه.
الثَّالثة: أنَّ البصيرة من الفرائض.
من قول الإمام ابن باز رحمه الله : ثمَّ قال: (فَوَاللَّهِ! لَأَنْ يَهْدِيَ اللهُ بِكَ رَجُلاً وَاحِداً خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ) هذا فيه دلالة على فضل الدَّعوة، وأنَّ الإنسان كونه يهتدي على يديه جماعةٌ أو أفرادٌ خيرٌ له من الدُّنيا وما عليها، فلا ينبغي له أن يـحرص على القتال، لا، يكون الحرصُ أوَّلًا على الدَّعوة؛ لعلَّ الله يهديهم، الحرص على الدَّعوة أكبر وأكثر؛ إذ الـمقصود هو الدَّعوة، ليس الـمقصود القتال، مقصود الرُّسل والدُّعاة إلى الله مقصودهم هداية النَّاس، مقصودهم إنقاذ النَّاس من الشِّرك، إخراجهم من الظُّلمات إلى النُّور، هذا الـمقصود الأوَّل، فإذا أصرُّوا وعاندوا وكابروا جاء القتالُ بعد ذلك؛ حتى يُستراح منهم، وحتى لا يصدُّون النَّاسَ عن سبيل الله، وحتى يُستعان بأموالهم ونسائهم وذُريَّاتهم على دين الله وطاعته. (فَوَاللَّهِ) يُقسم وهو الصَّادق وإن لم يَـحلِف، هذا فيه دلالة على أنَّه لا بأس بالقسم للتأكيد إذا كان صادقًا، بل قد يُستحبُّ ويُشرع عند الحاجة للتأكيد؛ حتى يفهم الـمخاطب أنَّ هذا حقٌّ، وأنَّه أمر مطلوب، (فَوَاللَّهِ! لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلاً وَاحِداً خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ) الحُمْر -بضمِّ الحاء وتسكين الـميم- جمع أحمر، أمَّا حُمُر -بالضم- فهو جمع حمارٍ، وليس الـمراد هنا، الـمراد هنا الحُمْر جمع حمراء وأحمر، يعني: خيرٌ لك من جميع الإبل الحُمْر التي تُعرف عند العرب ويُعظِّمونها ويرونها أشرف الإبل، فبيَّن هذا الشَّيء للدلالة على أنَّ الدَّعوة إلى الله والهداية إلى سبيل الله ليس لها شيءٌ يُوازنها، والـمعنى: خيرٌ لك من الدُّنيا وما عليها، فينبغي للمؤمن أن يكون همُّه إصلاحَ النَّاس، وإخراجهم من الظُّلمات إلى النُّور، وألَّا يكون همُّه أن يأخذ أموالهم أو يقتلهم، لا، الـمقصود الأوَّل والحكمة الأولى والهدف الأوَّل: هداية النَّاس، وإخراجهم من الظُّلمات إلى النُّور، وتعليمهم، وإرشادهم لعلَّهم يهتدون، هذا الـمقصود من بعثة الرُّسل، ومن الجهاد، فإذا لم يتيسَّر هذا وعاند النَّاسُ وكابروا حينئذٍ يُشرع قتالهم، وعدم الإبقاء عليهم؛ حتى يُستعان بما عندهم من مالٍ وذُريَّةٍ ونساءٍ في مصالح الـمسلمين، وحتى يُفتح الطَّريق لغيرهم من الـمسلمين، وحتى لا يبقوا عقبةً في طريق الـمسلمين، ولا يبقوا عقبةً في طريق الدَّعوة إلى الله، والشَّاهد من هذا قوله: (ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلَامِ)، دلَّ ذلك على أنَّ العلماء يدعون إلى الله، كما دعا النَّبيُّ ﷺ؛ لأنَّ الباب باب الدُّعاء إلى شهادة أن لا إله إلَّا الله، فالشَّاهد قوله: (ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلَامِ)، وأنَّ الشَّريعة جاءت بالدَّعوة إلى الإسلام، وإعلام النَّاس الخير، وإرشادهم إلى الحقِّ قبل قتالهم، ويـجوز أن يُغار عليهم من غير تكرار دعوةٍ إذا كانوا قد دُعوا، كما أغار النَّبيُّ ﷺ على بني الـمُصطلق وهم غَارُّونَ ... فقتل مُقاتلتهم، وسبى ذريَّتهم، هذا جائز، إذا دُعوا وأُنذِروا فأبوا وأصرُّوا جاز أن يُغار عليهم على غفلةٍ، لكن لو كُررت الدَّعوة لهم لـمصلحةٍ -لأهدافٍ أُخرى- فلا بأس أن يُكرَّر الدَّعوة لهم لعلَّهم يهتدون، لعلَّهم يستجيبون، كما فعله النَّبيُّ مع اليهود عليه الصَّلاة والسَّلام، والله أعلم. قال الإمام محمد بن عبدالوهاب: فيه مسائل: الأولى: أنَّ الدَّعوة إلى الله طريق من اتَّبع رسول الله ﷺ. الثَّانية: التنبيه على الإخلاص، لأنَّ كثيرًا لو دعا إلى الحق، فهو يدعو إلى نفسه. الثَّالثة: أنَّ البصيرة من الفرائض.
0 مشاهدة · 12/11/2026
- المتحدث :
- الشيخ العلامة محمد بن هادي المدخلي
- القسم :
- العقيدة
- اللغة :
- العربية
من قول الإمام ابن باز رحمه الله : ثمَّ قال: (فَوَاللَّهِ! لَأَنْ يَهْدِيَ اللهُ بِكَ رَجُلاً وَاحِداً خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ) هذا فيه دلالة على فضل الدَّعوة، وأنَّ الإنسان كونه يهتدي على يديه جماعةٌ أو أفرادٌ خيرٌ له من الدُّنيا وما عليها، فلا ينبغي له أن يـحرص على القتال، لا، يكون الحرصُ أوَّلًا على الدَّعوة؛ لعلَّ الله يهديهم، الحرص على الدَّعوة أكبر وأكثر؛ إذ الـمقصود هو الدَّعوة، ليس الـمقصود القتال، مقصود الرُّسل والدُّعاة إلى الله مقصودهم هداية النَّاس، مقصودهم إنقاذ النَّاس من الشِّرك، إخراجهم من الظُّلمات إلى النُّور، هذا الـمقصود الأوَّل، فإذا أصرُّوا وعاندوا وكابروا جاء القتالُ بعد ذلك؛ حتى يُستراح منهم، وحتى لا يصدُّون النَّاسَ عن سبيل الله، وحتى يُستعان بأموالهم ونسائهم وذُريَّاتهم على دين الله وطاعته. (فَوَاللَّهِ) يُقسم وهو الصَّادق وإن لم يَـحلِف، هذا فيه دلالة على أنَّه لا بأس بالقسم للتأكيد إذا كان صادقًا، بل قد يُستحبُّ ويُشرع عند الحاجة للتأكيد؛ حتى يفهم الـمخاطب أنَّ هذا حقٌّ، وأنَّه أمر مطلوب، (فَوَاللَّهِ! لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلاً وَاحِداً خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ) الحُمْر -بضمِّ الحاء وتسكين الـميم- جمع أحمر، أمَّا حُمُر -بالضم- فهو جمع حمارٍ، وليس الـمراد هنا، الـمراد هنا الحُمْر جمع حمراء وأحمر، يعني: خيرٌ لك من جميع الإبل الحُمْر التي تُعرف عند العرب ويُعظِّمونها ويرونها أشرف الإبل، فبيَّن هذا الشَّيء للدلالة على أنَّ الدَّعوة إلى الله والهداية إلى سبيل الله ليس لها شيءٌ يُوازنها، والـمعنى: خيرٌ لك من الدُّنيا وما عليها، فينبغي للمؤمن أن يكون همُّه إصلاحَ النَّاس، وإخراجهم من الظُّلمات إلى النُّور، وألَّا يكون همُّه أن يأخذ أموالهم أو يقتلهم، لا، الـمقصود الأوَّل والحكمة الأولى والهدف الأوَّل: هداية النَّاس، وإخراجهم من الظُّلمات إلى النُّور، وتعليمهم، وإرشادهم لعلَّهم يهتدون، هذا الـمقصود من بعثة الرُّسل، ومن الجهاد، فإذا لم يتيسَّر هذا وعاند النَّاسُ وكابروا حينئذٍ يُشرع قتالهم، وعدم الإبقاء عليهم؛ حتى يُستعان بما عندهم من مالٍ وذُريَّةٍ ونساءٍ في مصالح الـمسلمين، وحتى يُفتح الطَّريق لغيرهم من الـمسلمين، وحتى لا يبقوا عقبةً في طريق الـمسلمين، ولا يبقوا عقبةً في طريق الدَّعوة إلى الله، والشَّاهد من هذا قوله: (ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلَامِ)، دلَّ ذلك على أنَّ العلماء يدعون إلى الله، كما دعا النَّبيُّ ﷺ؛ لأنَّ الباب باب الدُّعاء إلى شهادة أن لا إله إلَّا الله، فالشَّاهد قوله: (ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلَامِ)، وأنَّ الشَّريعة جاءت بالدَّعوة إلى الإسلام، وإعلام النَّاس الخير، وإرشادهم إلى الحقِّ قبل قتالهم، ويـجوز أن يُغار عليهم من غير تكرار دعوةٍ إذا كانوا قد دُعوا، كما أغار النَّبيُّ ﷺ على بني الـمُصطلق وهم غَارُّونَ ... فقتل مُقاتلتهم، وسبى ذريَّتهم، هذا جائز، إذا دُعوا وأُنذِروا فأبوا وأصرُّوا جاز أن يُغار عليهم على غفلةٍ، لكن لو كُررت الدَّعوة لهم لـمصلحةٍ -لأهدافٍ أُخرى- فلا بأس أن يُكرَّر الدَّعوة لهم لعلَّهم يهتدون، لعلَّهم يستجيبون، كما فعله النَّبيُّ مع اليهود عليه الصَّلاة والسَّلام، والله أعلم. قال الإمام محمد بن عبدالوهاب: فيه مسائل: الأولى: أنَّ الدَّعوة إلى الله طريق من اتَّبع رسول الله ﷺ. الثَّانية: التنبيه على الإخلاص، لأنَّ كثيرًا لو دعا إلى الحق، فهو يدعو إلى نفسه. الثَّالثة: أنَّ البصيرة من الفرائض.
التعليقات (0)
كن أول من يعلق.
التعليقات 0
سجّل الدخول للتعليق.
كن أول من يعلق.