0:00 / 0:00

كتاب التوحيد | 26 باب ما جاء في الكهان ونحوهم | شرح الشيخ صالح العصيمي

0 مشاهدة · 14‏/10‏/2017

قطوف العصيمي
قطوف العصيمي

0 مشترك

تسجيل الدخول · سجّل الدخول لتقييد فوائدك على هذا الدرس.

القسم :
العقيدة
اللغة :
العربية
#كتاب_التوحيد #باب_ما_جاء_في_الكهان_ونحوهم_26 📌مقصود الترجمة: بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد، والتغليظ الأكيد. 🔹والكهان: جمع كاهن، وهو الذي يخبر عن المغيبات بالأخذ عن مسترق السمع من الجن. 👈سُمي كاهنًا: لأنه يتكهن الأخبار، أي: يتوقعها. 📌والمراد بقوله: «ونحوهم» مَنْ لهم ذِكْر في الباب عنده سوى الكاهن، وهم ثلاثة: 1⃣أولهم: العرّاف: وهو الذي يستدل بأمور ظاهرة معروفة على أمور غائبة مستورة. 2⃣وثانيهم: المنجِّم: وهو الذي يستدل على التأثير بالنظر في النجوم. 3⃣وثالثهم: الرمّال: وهو الذي يستدل بالخط في الرمل. 🔻 فهؤلاء الأربعة الكاهن، والعراف والمنجم والرمال يشتركون في أصلهم في ادعاء علم الغيب مستعينين بالجن، ويفترقون في اختلاف الآلات التي يدعون بها ما يدعونه؛ فافترقت أسماؤهم لافتراق طرقهم في طلب الغيب. #كتاب_التوحيد #باب_ما_جاء_في_الكهان_ونحوهم_26 📌ذكر المصنف -رَحِمَهُ اللهُ تَعَاْلَىْ-لتحقيق مقصود الترجمة سبعة أدلة: #الدليل_الأول حديث بعض أزواج النبي ﷺ عنه أنه قال: «مَنْ أتى عرَّافًا..» الحديث. رواه مسلم ولفظه: «لم تُقبل له صلاة أربعين ليلة»، وليس عنده «فصدقه»، وهٰذه الزيادة عند أحمد وإسنادها صحيح، وعزوها إلى مسلم باعتبار أصل الحديث أنه عنده. 📌ودلالته على مقصود الترجمة في قوله: «لم تُقبل له صلاة أربعين يومًا» أي: لا يكون له أجر عليها، وهٰذا في حق مَنْ أتى الكاهن، فالمانع لأجره إتيانه العرّاف وسؤاله ايّاه، فالقول فيما يكون عليه الكاهن أشد. #كتاب_التوحيد #باب_ما_جاء_في_الكهان_ونحوهم_26 #الدليل_الثاني حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: «مَنْ أتى كاهناً فصدقه ..» الحديث. رواه الأربعة إلا النسائي، وإسناده ضعيف، وله شواهد يتقوى بها فيكون حسنًا. 📌ودلالته على مقصود الترجمة في قوله: «فقد كفر بما أُنزل على محمد ﷺ»، وهو حُكم على الآتي للكاهن، فالحكم به على الكاهن نفسه أولى. 👍والكفر هنا هو الأصغر في أصح القولين للخبر المتقدم أنه لا تُقبل له صلاة أربعين ليلة ولو كان كفرًا أكبر لما قُبلت له صلاة أبد الأيام. وكونه كفرًا أصغر يدل على بشاعته وشناعته. فالعراف والكاهن يشتركان في أصلهما، فالحديث الأول والثاني يفسر أحدهما الآخر. وحديث ابي هريرة هو في جزاء الآتي للكاهن، فيكون جزاء الكاهن أعظم. #كتاب_التوحيد #باب_ما_جاء_في_الكهان_ونحوهم_26 #الدليل_الثالث حديث أبي هريرة رضي الله عنه أيضًا، وبيّض المصنف لراويه عن النبي ﷺ أنه قال: «مَنْ أتى عرافًا أو كاهنًا..» الحديث. وعزاه المصنف للأربعة أي اصحاب السنن وهو عند الحاكم بلفظه، وعندهم بأصله، وعزاه إليهم قبل المصنف أبو الفضل ابن حجر في فتح الباري، وإسناده صحيح. 📌ودلالته على مقصود الترجمة في قوله: «فقد كفر بما أُنزل على محمد ﷺ» على الوجه الذي تقدم بيانه في سابقه. وفي الحديث أن حكم إتيان العرّاف والكاهن واحد . #كتاب_التوحيد #باب_ما_جاء_في_الكهان_ونحوهم_26 #الدليل_الرابع حديث ابن مسعود مثله موقوفًا، أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده، وإسناده حسن، وله حُكم الرفع؛ لأن خبر الصحابي عن شيء أنه يكون كفرًا أو شركًا أو معصية لا يكون إلا بخبر من الوحي عنه ﷺ. 📌ودلالته على مقصود الترجمة: في قوله: «فقد كفر بما أُنزل على محمد» على ما تقدم في سابقيه. #كتاب_التوحيد #باب_ما_جاء_في_الكهان_ونحوهم_26 #الدليل_الخامس حديث عمران بن حصين  مرفوعًا: «ليس منا مَنْ تَطير..» الحديث. رواه البزار في مسنده، وإسناده ضعيف، والأحاديث المتقدمة في الباب تقويه،وتشهد له، فيكون حديثًا حسنًا. 📌ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين: 1⃣أحدهما: في قوله: «ليس منا»، والمراد بقوله ﷺ: «ليس منا» نفي الإيمان الواجب عنه، وما نُفي الإيمان الواجب عن فاعله فهو محرم. 2⃣والآخر: في قوله: «فقد كفر بما أُنزل على محمد ﷺ». #كتاب_التوحيد #باب_ما_جاء_في_الكهان_ونحوهم_26 #الدليل_السادس حديث ابن عباس -رَضِيَ اللهُ عَنْهُما- نحو حديث عمران دون قوله في آخره: «ومَنْ أتى كاهنًا» رواه الطبراني في الأوسط، وإسناده ضعيف، لكن يتقوى بسابقه، ويعضد أحدهما الآخر، فيكون حديثًا حسنًا. 📌ودلالته على مقصود الترجمة في قوله: «ليس منّا» بنفي الإيمان الواجب عنه . #كتاب_التوحيد #باب_ما_جاء_في_الكهان_ونحوهم_26 #الدليل_السابع حديث ابن عباس -رَضِيَ اللهُ عَنْهُما- أيضًا قال: يكتبون «أبا جاد» وينظرون في النجوم..» الحديث. رواه البيهقي في السُّنن الكبرى، وإسناده صحيح، ورُوي مرفوعًا ولا يصح. 📌ودلالته على مقصود الترجمة في: نفي الخلاق له عند الله، أي: نفي الحظ والنصيب. 🔸وتقدم أن من نُفي عنه يقتضي كونه كافرًا، والمذكور في الحديث هو كتابة أبا جاد؛ وهي حروف التهجّي على الترتيب المعروف «أبجد هوز..» إلى آخره مع الاستدلال بها نظرًا في النجوم، فإن أهل هٰذه الصنعة يجعلون لكل حرف معنى أو أكثر باعتبار تعلقه بحركة النجوم، ويستدلون بها على المغيبات، وهٰذا سحر التأثير الذي تقدم كونه من السحر الذي هو كفر. 👈فالمقصود في كلام ابن عباس هو التنجيم التأثيري. #كتاب_التوحيد #باب_ما_جاء_في_الكهان_ونحوهم_26 #فيه_مسائل_26 📎قوله : «السادسة: ذكر مَنْ تعلم أبا جاد» أي: لادعاء علم الغيب بتقطيعها وربطها بحركة النجوم، فإن أراد التهجي لمعرفة الكتابة وحساب الجمل وما يُنتفَع به كان هٰذا جائزًا.

#كتاب_التوحيد #باب_ما_جاء_في_الكهان_ونحوهم_26 📌مقصود الترجمة: بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد، والتغليظ الأكيد. 🔹والكهان: جمع كاهن، وهو الذي يخبر عن المغيبات بالأخذ عن مسترق السمع من الجن. 👈سُمي كاهنًا: لأنه يتكهن الأخبار، أي: يتوقعها. 📌والمراد بقوله: «ونحوهم» مَنْ لهم ذِكْر في الباب عنده سوى الكاهن، وهم ثلاثة: 1⃣أولهم: العرّاف: وهو الذي يستدل بأمور ظاهرة معروفة على أمور غائبة مستورة. 2⃣وثانيهم: المنجِّم: وهو الذي يستدل على التأثير بالنظر في النجوم. 3⃣وثالثهم: الرمّال: وهو الذي يستدل بالخط في الرمل. 🔻 فهؤلاء الأربعة الكاهن، والعراف والمنجم والرمال يشتركون في أصلهم في ادعاء علم الغيب مستعينين بالجن، ويفترقون في اختلاف الآلات التي يدعون بها ما يدعونه؛ فافترقت أسماؤهم لافتراق طرقهم في طلب الغيب. #كتاب_التوحيد #باب_ما_جاء_في_الكهان_ونحوهم_26 📌ذكر المصنف -رَحِمَهُ اللهُ تَعَاْلَىْ-لتحقيق مقصود الترجمة سبعة أدلة: #الدليل_الأول حديث بعض أزواج النبي ﷺ عنه أنه قال: «مَنْ أتى عرَّافًا..» الحديث. رواه مسلم ولفظه: «لم تُقبل له صلاة أربعين ليلة»، وليس عنده «فصدقه»، وهٰذه الزيادة عند أحمد وإسنادها صحيح، وعزوها إلى مسلم باعتبار أصل الحديث أنه عنده. 📌ودلالته على مقصود الترجمة في قوله: «لم تُقبل له صلاة أربعين يومًا» أي: لا يكون له أجر عليها، وهٰذا في حق مَنْ أتى الكاهن، فالمانع لأجره إتيانه العرّاف وسؤاله ايّاه، فالقول فيما يكون عليه الكاهن أشد. #كتاب_التوحيد #باب_ما_جاء_في_الكهان_ونحوهم_26 #الدليل_الثاني حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: «مَنْ أتى كاهناً فصدقه ..» الحديث. رواه الأربعة إلا النسائي، وإسناده ضعيف، وله شواهد يتقوى بها فيكون حسنًا. 📌ودلالته على مقصود الترجمة في قوله: «فقد كفر بما أُنزل على محمد ﷺ»، وهو حُكم على الآتي للكاهن، فالحكم به على الكاهن نفسه أولى. 👍والكفر هنا هو الأصغر في أصح القولين للخبر المتقدم أنه لا تُقبل له صلاة أربعين ليلة ولو كان كفرًا أكبر لما قُبلت له صلاة أبد الأيام. وكونه كفرًا أصغر يدل على بشاعته وشناعته. فالعراف والكاهن يشتركان في أصلهما، فالحديث الأول والثاني يفسر أحدهما الآخر. وحديث ابي هريرة هو في جزاء الآتي للكاهن، فيكون جزاء الكاهن أعظم. #كتاب_التوحيد #باب_ما_جاء_في_الكهان_ونحوهم_26 #الدليل_الثالث حديث أبي هريرة رضي الله عنه أيضًا، وبيّض المصنف لراويه عن النبي ﷺ أنه قال: «مَنْ أتى عرافًا أو كاهنًا..» الحديث. وعزاه المصنف للأربعة أي اصحاب السنن وهو عند الحاكم بلفظه، وعندهم بأصله، وعزاه إليهم قبل المصنف أبو الفضل ابن حجر في فتح الباري، وإسناده صحيح. 📌ودلالته على مقصود الترجمة في قوله: «فقد كفر بما أُنزل على محمد ﷺ» على الوجه الذي تقدم بيانه في سابقه. وفي الحديث أن حكم إتيان العرّاف والكاهن واحد . #كتاب_التوحيد #باب_ما_جاء_في_الكهان_ونحوهم_26 #الدليل_الرابع حديث ابن مسعود مثله موقوفًا، أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده، وإسناده حسن، وله حُكم الرفع؛ لأن خبر الصحابي عن شيء أنه يكون كفرًا أو شركًا أو معصية لا يكون إلا بخبر من الوحي عنه ﷺ. 📌ودلالته على مقصود الترجمة: في قوله: «فقد كفر بما أُنزل على محمد» على ما تقدم في سابقيه. #كتاب_التوحيد #باب_ما_جاء_في_الكهان_ونحوهم_26 #الدليل_الخامس حديث عمران بن حصين  مرفوعًا: «ليس منا مَنْ تَطير..» الحديث. رواه البزار في مسنده، وإسناده ضعيف، والأحاديث المتقدمة في الباب تقويه،وتشهد له، فيكون حديثًا حسنًا. 📌ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين: 1⃣أحدهما: في قوله: «ليس منا»، والمراد بقوله ﷺ: «ليس منا» نفي الإيمان الواجب عنه، وما نُفي الإيمان الواجب عن فاعله فهو محرم. 2⃣والآخر: في قوله: «فقد كفر بما أُنزل على محمد ﷺ». #كتاب_التوحيد #باب_ما_جاء_في_الكهان_ونحوهم_26 #الدليل_السادس حديث ابن عباس -رَضِيَ اللهُ عَنْهُما- نحو حديث عمران دون قوله في آخره: «ومَنْ أتى كاهنًا» رواه الطبراني في الأوسط، وإسناده ضعيف، لكن يتقوى بسابقه، ويعضد أحدهما الآخر، فيكون حديثًا حسنًا. 📌ودلالته على مقصود الترجمة في قوله: «ليس منّا» بنفي الإيمان الواجب عنه . #كتاب_التوحيد #باب_ما_جاء_في_الكهان_ونحوهم_26 #الدليل_السابع حديث ابن عباس -رَضِيَ اللهُ عَنْهُما- أيضًا قال: يكتبون «أبا جاد» وينظرون في النجوم..» الحديث. رواه البيهقي في السُّنن الكبرى، وإسناده صحيح، ورُوي مرفوعًا ولا يصح. 📌ودلالته على مقصود الترجمة في: نفي الخلاق له عند الله، أي: نفي الحظ والنصيب. 🔸وتقدم أن من نُفي عنه يقتضي كونه كافرًا، والمذكور في الحديث هو كتابة أبا جاد؛ وهي حروف التهجّي على الترتيب المعروف «أبجد هوز..» إلى آخره مع الاستدلال بها نظرًا في النجوم، فإن أهل هٰذه الصنعة يجعلون لكل حرف معنى أو أكثر باعتبار تعلقه بحركة النجوم، ويستدلون بها على المغيبات، وهٰذا سحر التأثير الذي تقدم كونه من السحر الذي هو كفر. 👈فالمقصود في كلام ابن عباس هو التنجيم التأثيري. #كتاب_التوحيد #باب_ما_جاء_في_الكهان_ونحوهم_26 #فيه_مسائل_26 📎قوله : «السادسة: ذكر مَنْ تعلم أبا جاد» أي: لادعاء علم الغيب بتقطيعها وربطها بحركة النجوم، فإن أراد التهجي لمعرفة الكتابة وحساب الجمل وما يُنتفَع به كان هٰذا جائزًا.

التعليقات 0

سجّل الدخول للتعليق.

كن أول من يعلق.