0:00 / 0:00

كتاب التوحيد | 45 باب من سبّ الدهر فقد آذى الله | شرح الشيخ صالح العصيمي

0 مشاهدة · 10‏/11‏/2017

قطوف العصيمي
قطوف العصيمي

0 مشترك

تسجيل الدخول · سجّل الدخول لتقييد فوائدك على هذا الدرس.

القسم :
العقيدة
اللغة :
العربية
#كتاب_التوحيد #باب_من_سب_الدهر_فقد_آذى_الله_45 📌مقصود الترجمة: بيان أن مَن سبّ الدهر فقد آذى الله. والدهر: هو الزمن، وسبُّه: شتمه. وأذية الله: تنقَّصه، لا إيصال السوء إليه. لأن الدهر لا فعل له، والله هو الخالق المدبّر. 🔶وسبُّ الدهر له ثلاثة أحوال: 1⃣الأولى: سبُّ الدهر على اعتقاد كونه فاعلًا بنفسه، وهٰذا شرك أكبر. 2⃣والثانية: سبُّ الدهر على اعتقاد كونه سببًا لا يفعل بنفسه، وهٰذا شرك أصغر. لان اثبات سبب غير شرعي ولا قدري شرك الاصغر. 3⃣وثالثها: سبُّ الدهر مع عدم اعتقاده فاعلًا ولا سببًا، وهٰذا محرّم. #كتاب_التوحيد #باب_من_سب_الدهر_فقد_آذى_الله_45 📌ذكر المصنف -رَحِمَهُ اللهُ تَعَاْلَىْ- لتحقيق مقصود الترجمة دليلين: #الدليل_الأول قوله تعالى: « ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ۚ﴾ [الجاثية: 24] الآية». 📌ودلالته على مقصود الترجمة في قوله: «﴿وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ﴾ [الجاثية: 24]» وهو خبر عن الدُّهريين من الكفار، ومَنْ وافقهم من مشركي العرب الذين ينسبون أفعال الحياة والموت إلى الدهر، والسابّون الدهر مشابهون لهم في ذلك. #كتاب_التوحيد #باب_من_سب_الدهر_فقد_آذى_الله_45 #الدليل_الثاني حديث أبي هريرة -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- عن النبي ﷺ أنه قال: قال الله تعالى: «يؤذيني ابن آدم..» الحديث.. متفق عليه. 📌ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين: 1⃣أحدهما: في قوله: «يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر» فجعل مسبة الدهر أذية له، والمراد بها كونه تنقصًا لله، ومَن آذى الله ففِعْله مُحرّم؛ بل كبيرة من كبائر الذنوب. 2⃣والآخر: في قوله: «لا تسبوا الدهر» فإنه نهي، والنهي للتحريم. 💡ومعنى قوله: «فأنا الدهر» وفي الرواية الثانية: «فإن الله هو الدهر» يفسره قوله في الحديث نفسه: «أقلب الليل والنهار»؛ فالمراد بقوله «أنا الدهر» أي ليّ التصرف فيه بتقليبه. وفي رواية عند البخاري ومسلم «بيدي الأمر» تبيّن المعنى المتقدم.

#كتاب_التوحيد #باب_من_سب_الدهر_فقد_آذى_الله_45 📌مقصود الترجمة: بيان أن مَن سبّ الدهر فقد آذى الله. والدهر: هو الزمن، وسبُّه: شتمه. وأذية الله: تنقَّصه، لا إيصال السوء إليه. لأن الدهر لا فعل له، والله هو الخالق المدبّر. 🔶وسبُّ الدهر له ثلاثة أحوال: 1⃣الأولى: سبُّ الدهر على اعتقاد كونه فاعلًا بنفسه، وهٰذا شرك أكبر. 2⃣والثانية: سبُّ الدهر على اعتقاد كونه سببًا لا يفعل بنفسه، وهٰذا شرك أصغر. لان اثبات سبب غير شرعي ولا قدري شرك الاصغر. 3⃣وثالثها: سبُّ الدهر مع عدم اعتقاده فاعلًا ولا سببًا، وهٰذا محرّم. #كتاب_التوحيد #باب_من_سب_الدهر_فقد_آذى_الله_45 📌ذكر المصنف -رَحِمَهُ اللهُ تَعَاْلَىْ- لتحقيق مقصود الترجمة دليلين: #الدليل_الأول قوله تعالى: « ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ۚ﴾ [الجاثية: 24] الآية». 📌ودلالته على مقصود الترجمة في قوله: «﴿وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ﴾ [الجاثية: 24]» وهو خبر عن الدُّهريين من الكفار، ومَنْ وافقهم من مشركي العرب الذين ينسبون أفعال الحياة والموت إلى الدهر، والسابّون الدهر مشابهون لهم في ذلك. #كتاب_التوحيد #باب_من_سب_الدهر_فقد_آذى_الله_45 #الدليل_الثاني حديث أبي هريرة -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- عن النبي ﷺ أنه قال: قال الله تعالى: «يؤذيني ابن آدم..» الحديث.. متفق عليه. 📌ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين: 1⃣أحدهما: في قوله: «يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر» فجعل مسبة الدهر أذية له، والمراد بها كونه تنقصًا لله، ومَن آذى الله ففِعْله مُحرّم؛ بل كبيرة من كبائر الذنوب. 2⃣والآخر: في قوله: «لا تسبوا الدهر» فإنه نهي، والنهي للتحريم. 💡ومعنى قوله: «فأنا الدهر» وفي الرواية الثانية: «فإن الله هو الدهر» يفسره قوله في الحديث نفسه: «أقلب الليل والنهار»؛ فالمراد بقوله «أنا الدهر» أي ليّ التصرف فيه بتقليبه. وفي رواية عند البخاري ومسلم «بيدي الأمر» تبيّن المعنى المتقدم.

التعليقات 0

سجّل الدخول للتعليق.

كن أول من يعلق.