0:00 / 0:00

كتاب التوحيد | 07 باب من الشرك لُبس الحلْقة والخيط ونحوهمالرفع البلاء أو دفعه|شرح الشيخ صالح العصيمي

0 مشاهدة · 23‏/09‏/2017

قطوف العصيمي
قطوف العصيمي

0 مشترك

تسجيل الدخول · سجّل الدخول لتقييد فوائدك على هذا الدرس.

القسم :
العقيدة
اللغة :
العربية
تمكين مهمات العلم: #كتاب_التوحيد #باب_من_الشرك_لبس_الحلقة_والخيط_ونحوهما_لرفع_البلاء_أودفعه_7 📌مقصود الترجمة: بيان أن لُبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه من الشرك؛ فلابس الحلقة وما في معناها له حالان: 1⃣أولاهما: لبسها للرفع وهو إزالة البلاء بعد نزوله. 2⃣والأخرى: لبسها للدفع وهو منع نزول البلاء وكلا الحالين من الشرك. 📌والتعاليق من الشرك الأصغر لأمرين : 1⃣أحدهما: اعتقاد السببية في ما ليس سببًا شرعيًا ولا قدريًا. 2⃣والآخر : التعلق بما يُتوهَّم ولا حقيقة له. #كتاب_التوحيد #باب_من_الشرك_لبس_الحلقة_والخيط_ونحوهما_لرفع_البلاء_أودفعه_7 📌ذكر المصنف لتحقيق مقصود الترجمة خمسة أدلة: #الدليل_الأول قوله تعالى: «﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ﴾ [الزمر: 38] الآية.». 📌ودلالته على مقصود الترجمة في قوله: «﴿هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ ﴾ [الزمر: 38]» ففيه إبطال التعلق بما لا حقيقة له في النفع والضر , كمعبودات المشركين ومما يلتحق بها من لُبس الحلقة والخيط ونحوهما إذ لا أثر له في كشف الضر. #كتاب_التوحيد #باب_من_الشرك_لبس_الحلقة_والخيط_ونحوهما_لرفع_البلاء_أودفعه_7 #الدليل_الثاني حديث عمران بن حصين «أن النبي ﷺ رأى رجلًا في يده حلقة من صفر..» الحديث، رواه أحمد وهو عند ابن ماجه مختصرًا وفي إسناده ضعف. 👈والواهنة المذكورة فيه: هي عرقٌ يضرب في المنكب أو اليد أو العضد منها. 📌ودلالته على مقصود الترجمة في قوله: «فإنك لو مُت، ما أفلحت أبدًا» والفلاح هو الفوز، وموجب نفيه تعليقه الحلقة، ونفي الفلاح له معنيان: 1⃣أحدهما: امتناع حصوله مع وجود تلك التعاليق. 2⃣والآخر: تبعيد حصوله مع وجود تلك التعاليق. 🔸والمعنى الأول في حق من علّق الحلْقة على اعتقاد أنها تستقل في النفع والضر من دون الله، فهذا لا يفلح أبداً. 🔸والمعنى الثاني في حق من اعتقد أن الحلقة سببٌ فقط وأن النفع والضر بيد الله، فهذا يتوخف عليه ما وقع عليه من الشرك الأصغر الذي لا يخرج به من الإسلام. #كتاب_التوحيد #باب_من_الشرك_لبس_الحلقة_والخيط_ونحوهما_لرفع_البلاء_أودفعه_7 #الدليل_الثالث حديث عقبة بن عامر مرفوعًا: «مَن تعلق تميمة فلا أتم الله له» الحديث. رواه أحمد وإسناده حسن. 📌ودلالته على مقصود الترجمة في قوله: «فلا أتم الله له»، وقوله: «فلا ودع الله له»، أي: لا ترك الله له؛ فالدعاء عليه مؤذِن بحرمة فعْله الذي فعل من التعاليق، فمطابقة الحديث الترجمةَ ظاهرة. #كتاب_التوحيد #باب_من_الشرك_لبس_الحلقة_والخيط_ونحوهما_لرفع_البلاء_أودفعه_7 #الدليل_الرابع حديث عقبة بن عامر أيضًا مرفوعًا: «مَن تعلق تميمة فقد أشرك» رواه أحمد وإسناده حسن. 📌ودلالته على مقصود الترجمة في قوله: «فقد أشرك» وهٰذا صريح فيما ترجم به المصنف، أن التعاليق من الشرك. #كتاب_التوحيد #باب_من_الشرك_لبس_الحلقة_والخيط_ونحوهما_لرفع_البلاء_أودفعه_7 #الدليل_الخامس حديث حذيفة : «أنه رأى رجلًا في يده خيط من الحمى فقطعه..» الحديث. رواه ابن أبي حاتم في تفسيره، وإسناده ضعيف. 📌ودلالته على مقصود الترجمة: في قراءة حذيفة الآية المصدِّقةِ الحالَ، فالحال التي كان عليها متعلق الخيط من الحمى حال شرك، فله نصيب من قوله تعالى: ﴿ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ ﴾ [يوسف]. #كتاب_التوحيد #باب_من_الشرك_لبس_الحلقة_والخيط_ونحوهما_لرفع_البلاء_أودفعه_7 #فيه_مسائل_7 📎...التاسعة: تلاوة حذيفة الآية دليل على أن الصحابة يستدلون بالآيات التي في الشرك الأكبر على الأصغر، كما ذكر ابن عباس في آية البقرة. وذلك لاشتراكهما في أصلهما وهو جعل شيء من حق الله لغيره .

تمكين مهمات العلم: #كتاب_التوحيد #باب_من_الشرك_لبس_الحلقة_والخيط_ونحوهما_لرفع_البلاء_أودفعه_7 📌مقصود الترجمة: بيان أن لُبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه من الشرك؛ فلابس الحلقة وما في معناها له حالان: 1⃣أولاهما: لبسها للرفع وهو إزالة البلاء بعد نزوله. 2⃣والأخرى: لبسها للدفع وهو منع نزول البلاء وكلا الحالين من الشرك. 📌والتعاليق من الشرك الأصغر لأمرين : 1⃣أحدهما: اعتقاد السببية في ما ليس سببًا شرعيًا ولا قدريًا. 2⃣والآخر : التعلق بما يُتوهَّم ولا حقيقة له. #كتاب_التوحيد #باب_من_الشرك_لبس_الحلقة_والخيط_ونحوهما_لرفع_البلاء_أودفعه_7 📌ذكر المصنف لتحقيق مقصود الترجمة خمسة أدلة: #الدليل_الأول قوله تعالى: «﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ﴾ [الزمر: 38] الآية.». 📌ودلالته على مقصود الترجمة في قوله: «﴿هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ ﴾ [الزمر: 38]» ففيه إبطال التعلق بما لا حقيقة له في النفع والضر , كمعبودات المشركين ومما يلتحق بها من لُبس الحلقة والخيط ونحوهما إذ لا أثر له في كشف الضر. #كتاب_التوحيد #باب_من_الشرك_لبس_الحلقة_والخيط_ونحوهما_لرفع_البلاء_أودفعه_7 #الدليل_الثاني حديث عمران بن حصين «أن النبي ﷺ رأى رجلًا في يده حلقة من صفر..» الحديث، رواه أحمد وهو عند ابن ماجه مختصرًا وفي إسناده ضعف. 👈والواهنة المذكورة فيه: هي عرقٌ يضرب في المنكب أو اليد أو العضد منها. 📌ودلالته على مقصود الترجمة في قوله: «فإنك لو مُت، ما أفلحت أبدًا» والفلاح هو الفوز، وموجب نفيه تعليقه الحلقة، ونفي الفلاح له معنيان: 1⃣أحدهما: امتناع حصوله مع وجود تلك التعاليق. 2⃣والآخر: تبعيد حصوله مع وجود تلك التعاليق. 🔸والمعنى الأول في حق من علّق الحلْقة على اعتقاد أنها تستقل في النفع والضر من دون الله، فهذا لا يفلح أبداً. 🔸والمعنى الثاني في حق من اعتقد أن الحلقة سببٌ فقط وأن النفع والضر بيد الله، فهذا يتوخف عليه ما وقع عليه من الشرك الأصغر الذي لا يخرج به من الإسلام. #كتاب_التوحيد #باب_من_الشرك_لبس_الحلقة_والخيط_ونحوهما_لرفع_البلاء_أودفعه_7 #الدليل_الثالث حديث عقبة بن عامر مرفوعًا: «مَن تعلق تميمة فلا أتم الله له» الحديث. رواه أحمد وإسناده حسن. 📌ودلالته على مقصود الترجمة في قوله: «فلا أتم الله له»، وقوله: «فلا ودع الله له»، أي: لا ترك الله له؛ فالدعاء عليه مؤذِن بحرمة فعْله الذي فعل من التعاليق، فمطابقة الحديث الترجمةَ ظاهرة. #كتاب_التوحيد #باب_من_الشرك_لبس_الحلقة_والخيط_ونحوهما_لرفع_البلاء_أودفعه_7 #الدليل_الرابع حديث عقبة بن عامر أيضًا مرفوعًا: «مَن تعلق تميمة فقد أشرك» رواه أحمد وإسناده حسن. 📌ودلالته على مقصود الترجمة في قوله: «فقد أشرك» وهٰذا صريح فيما ترجم به المصنف، أن التعاليق من الشرك. #كتاب_التوحيد #باب_من_الشرك_لبس_الحلقة_والخيط_ونحوهما_لرفع_البلاء_أودفعه_7 #الدليل_الخامس حديث حذيفة : «أنه رأى رجلًا في يده خيط من الحمى فقطعه..» الحديث. رواه ابن أبي حاتم في تفسيره، وإسناده ضعيف. 📌ودلالته على مقصود الترجمة: في قراءة حذيفة الآية المصدِّقةِ الحالَ، فالحال التي كان عليها متعلق الخيط من الحمى حال شرك، فله نصيب من قوله تعالى: ﴿ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ ﴾ [يوسف]. #كتاب_التوحيد #باب_من_الشرك_لبس_الحلقة_والخيط_ونحوهما_لرفع_البلاء_أودفعه_7 #فيه_مسائل_7 📎...التاسعة: تلاوة حذيفة الآية دليل على أن الصحابة يستدلون بالآيات التي في الشرك الأكبر على الأصغر، كما ذكر ابن عباس في آية البقرة. وذلك لاشتراكهما في أصلهما وهو جعل شيء من حق الله لغيره .

التعليقات 0

سجّل الدخول للتعليق.

كن أول من يعلق.